閱讀我們這部小說的時候是否發現一個我們在實際創作中用詞特徵，就是「實際上」或者說「其實」，「另外」，甚至是「在某種程度上」等詞彙的使用頻率都特別頻繁。這種高頻率的使用實際上也在某種程度上表明著我們創作中的一種對自我書寫過程中始終不能保證客觀真實狀況的映射心理。這種心理也是一個具有游離及疏離感特徵的客觀反映。

    我們曾經已經多次提起過那個神秘老太婆的事情，但實際上這個角色很特殊。她使我們這部原則上所堅持的批判現實主義文學立場幾乎崩潰。她有權力保持她自己的神秘感，也有權力保守自己的容貌秘密。她實際上是一個被忽略容貌特徵，沒有肖像權存在的文學人物。請大家注意的是，在我們的這部作品當中，首次提出「沒有肖像權存在的文學人物」這一概念。這個概念的提出對於文學創作來說非常重要。首次提出了關於文學人物形象可以去典型化的處理方針。

    在世界範圍，許多被稱為里程碑式的文學作品中，關於人物肖像的描繪及其肖像所包含的特徵描寫，被認為是將人物寫活的最主要方針。甚至有時候作家們會通過某一人物肖像的描繪，折射出相關人物性格範圍內的需要。但是，這些文豪所忽略的關鍵問題是，有時候外表是可以偽裝的東西，甚至可以與真實人物性格完全分離的狀況。所以，關於文學創作人物肖像描述的問題在這裡遭到了非常嚴重的質疑。而另外，在許多充滿懸念成份的作品中，人物性格的多層次被我們所關注的同時也要充分考慮到的另外一種情形是，他在現實空間中的所謂那個面孔及表情特徵永遠都只能是不真實的狀況。

    而由此而來的結論是，人只有在不受外界力量及條件約束的情形之下，才有可能保持那個真實的自我肖像特徵及真正的表情特徵。所以，就是因為這種比較特殊化的觀點，我們很少去作出人物表情的描寫工作及環節。而另外一個比較重要的實際問題是，如果一個真實的主體，假定只有在不受外界力量及條件約束的情形之下，才有可能保持那個真實的自我肖像特徵及真正表情特徵的情形之下，又如何進行面部表情描寫的帶入問題。也就是說，當這個人物在獨立特定場合之下的表情沒有出現第三方視野中的情形之下又該通過什麼方針去描寫的問題。

    因此，這裡就涉及到作家本人的主觀邏輯思維及主觀寫作態度的問題，因為作家是一直都能看見任何獨立空間東西的人物，所以，就出現了一個非常不理性的狀況就是，文學創作允許作家在實際的書寫過程中替代文學作品中的文學人物去看見那些隱蔽空間的東西。所以，這種書寫行為的邏輯性就遭到嚴重的挑戰，這就是說，作家本人替代文學人物之間窺視一切的行徑是否合法的問題。如果它被證明是不合法的，那麼所有的文學作品都將被劃為非法邏輯的產物。因為作者不是某部作品的人物，他不能替代文學人物去觀察作品中的隱蔽環境及空間。也就是說，當某一個人物在沒有第三方看見的情形之下，他所做的實際行為卻被作家用文字描繪出來並呈現在真實的讀者面前閱讀的時候該保持如何態度的問題。所以，問題在這裡就顯得特別嚴重。

    但是，在此基礎上，並不是說我們的作家沒有關注到這個層面的存在。實際上在長期的書寫經驗中，他們肯定會思考過這個問題。儘管他們已經關注到這個問題的存在，但是卻始終沒有打算去解決它並去做出更加深度的分析研究工作，他們提出了一個很有意思的觀點就是，文學創作只不過是歷史及事件發生之後才開始的工作。所以，所有的不合法邏輯都因為文學只是在描述過去時的一切而被消解與忽略不計。而之後，作家們又乘勝前進，在此基礎上又提出了一個表面上似乎是非常高端的論點就是，文學是相關群族記憶的手段。從文學創作所描述的過去時概念到所謂文學與群落及大眾記憶的討論及結論來看，這些理論體系所沒有真正解決的關鍵問題是群體記憶與個體記憶的交匯文藝。

    如果這種大眾式記憶被確立為某種正確觀念的話，作家及理論界又有更進一步的錯誤理解是，既然文學藝術是涉及群體及大眾記憶的手段，那麼文學藝術的責任就自然而然的又會承擔起一個所謂文學藝術喚起大眾記憶的問題。可是這些理論家們卻始終不能解決的問題是記憶在與現實之間的元素發生交叉科學問題時所出現的不合理機制。記憶在這裡被迫成為文學創作中最重要的東西而現實並不重要。

    如果說我們的這部小說按照記憶論判別的話，那就是等於沒有任何價值的作品/因為我們一直僅僅只不過是在強調著某種個體記憶的東西。但是，如果這種判別方針是正確的話，那麼接下來的問題就在於，群落記憶是否承認個體記憶存在的問題。實際上這個問題的解決非常簡單，簡單到一個文學人物穿什麼衣服都能反映著時代記憶的過程。

    牛仔裝之所以被稱為永遠的時尚，僅僅是指牛仔褲而言而並不包括上衣在內。因為對於牛仔裝來說，上衣實際上一直是根據潮流時尚的流動方針隨時隨地作出流變決策的狀況，而對於牛仔褲來說，時尚的元素幾乎一直是穩定不變的狀況。所以，牛仔褲在某種程度上來說，其實就是一個關於過去，現在及未來時尚記憶的問題。因為它的時尚性一直存在，所以你就不容易尋找到群體記憶的再現交匯點到底在什麼位置。再者，無論現代人將旗袍注入了如何時尚的因子，但卻永遠改變不了旗袍時尚在民國的記憶原則。

    在我們關於子影單個記憶與群落記憶的闡述中，我們曾經就子影那個年齡段所有女性的婚姻思考及其今天面臨的現狀進行了一個比較精確的邏輯式描繪。對於她們這個時代女性，在一定歷史條件下形成自己特定婚姻價值觀念的狀況是外部環境及內部環境作用的結果。但是，具體到個人的時候，這個問題就顯示出特別游離的狀況。因為在同一外部環境作用的情況下，個別女人可能會因為追求所謂的理想婚姻而放棄原來的婚姻繼續尋找更加合適的婚姻，個別女性可能受傳統觀念的影響比較深刻，不論這一次的婚姻是否完美，但是為了維護道德規範，繼續面對與保守著這一併不十分完美的婚姻，個別女性在本來自己目前婚姻已經非常完美的情形之下，卻又扯起所謂婦女解放的大旗，將婚姻與婦女解放掛鉤，最終導致的不幸結局是，婚姻大事始終沒有戰勝婦女解放的誘惑而導致婚姻變形而走向破裂，個別女性在離婚的時候過高估計自己的能

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